学大学思己思社会

作者:网站采编
关键词:
摘要：一、选题背景 儒家思想已经在中国存在了几千年，虽然其发展过程起伏跌宕，历经先秦、汉唐、宋明等阶段，但在中国人（主要是汉民族）的内心深处仍旧保留了极其重要的地位。然而

一、选题背景

儒家思想已经在中国存在了几千年，虽然其发展过程起伏跌宕，历经先秦、汉唐、宋明等阶段，但在中国人（主要是汉民族）的内心深处仍旧保留了极其重要的地位。然而自近代以来，随着西学东渐，中国思想界文化界大受震荡。至近年来，西方思想对中国人和中国社会的影响，愈益加深。本文通过对《大学》的学习，思考社会和人，相信会对当前的社会现状和个人发展提供一些新的思考角度。

二、主要内容

1.由《大学》思考社会的变迁

（1）金钱观的变化是内在因素

谈及社会，人们往往想到物质财富和精神财富，这是推动社会向前发展的两大必备因素。物质解决了衣食住行，精神解决了秩序和信仰。物质在人类社会就是钱，就是人们的金钱观问题。而精神对社会而言，就是道德秩序问题。

在人们的金钱观方面，毋庸置疑，当代社会可谓处处物质至上，物欲横流。曾经在媒体上听到一位专家如此评判：“现在的社会就是一个被西方中心主义怂恿的消费主义社会。”这位专家认为人们对于美好生活的向往本来无可厚非，但由西方传入的消费主义却促使人们去追求 “非礼之财、非义之财”[4]。也许会有人持反对的观点，但无法否认，中国人对“财”的态度已经发生了很大的转变。从古时的讳言“财”，“视钱财如粪土”、“孔方兄”、“铜臭”等对“财”的恨大于爱以及对爱财之人、爱财之举的嘲讽，到现如今的“金钱至上”、“拜金主义”，甚至有一些大商人成为全民偶像，这一切都说明“财”在人们的心目中早已十分重要。

《大学》一文中提到“德者，本也；财者，末也。”虽然这是对统治者以德治国的要求，但又何尝不是对个人重德轻财的提倡呢？所以古时中国人重德、重功，轻财、轻商。孔子言“贤哉回也”，即使是商鞅变法，也是以军功划分社会地位，更别说几千年来选拔人才时对德的重视，大商人可以“捐官”，但徒有虚名，并无实权，当时财在传统国人心目中的地位可见一斑。但西方则不同，他们很早就开始保护私有财产，上至政府下至人民，无不尊崇“重商主义”，也由此形成了一整套符合西方人 “爱财”行为的思想与规范。再看看当前社会，是否可以认为西方“爱财”思想对今日国人思想的影响负有重大责任呢？

（2）社会环境变迁是外在因素

思想方面的影响自然不容忽视，但外在环境因素也是一大影响。

随着改革开放的不断进行，我国的经济水平迅速提高，然而，与经济建设相适应的完善的思想与道德规范建设却并没有达到应有的预期。国人只接受了西方“爱财”的思想，却没有形成“取之有道”的规范。换言之，西方社会拥有较为完善的建立在契约下的自由，而我们的社会则逐渐“自由”，却无“契约”。

那么为何无“契约”呢？其实传统中国是有契约的。首先，商鞅变法的“徙木立信”就是法家的契约思想，但其建立在政府这个强力机构下的，政府与百姓，百姓与百姓之间靠着赏与罚来达成一种契约，这类似西方的契约，不同之处是，两者的经济体制和政治体制完全不同。此外，存在于中国传统社会中更重要也更广泛的是儒家的契约思想。《大学》中讲到“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”孟子“五伦”讲：“父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。”这些在一定程度上都可以说是中国的“契约”，塑造了中国封建社会的秩序。但近代以来由于遭受列强侵略，西学东渐，儒家思想在较长一段时间里成了批判对象，成为旧时代的“糟粕”，人人谈“儒”色变，却对新思想津津乐道，殊不知儒家思想已经为中国社会量身打造了一套社会规范，并形成了一套比较完整的社会秩序，却被强行打破，而所接受的新思想只是囫囵吞枣，只知其表不知其里，或只知其一不知其二。如此，中国旧秩序在外力强行破坏下被打破，但完整的新秩序却因新思想的学习与贯彻的不到位而迟迟未形成，也就形成了如今的无“契约”。

那么如何形成“契约”呢？新思想（如目前的加强法治）的吸收自然不用多说，我们更需要重视运用儒家思想中的精华。我认为这需要国家在行政层面上提倡儒学，习礼学仁。当然，历史的发展是有其必然性的，全球化无可避免，全球化的经济、全球化的法治几乎是大势所趋，中国也在逐渐深化改革开放，在国家层面上实行礼治仁治在近期是不现实的，“天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”，更具现实意义且更具操作性的是，我们每一个人都行动起来，寻求自身的改变，人人蓄力作出改变，进而促成社会秩序的重塑。这在一定意义上或许可谓“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容”。

文章来源：《求学》 网址: http://www.qxzzs.cn/qikandaodu/2021/0407/995.html

上一篇：十年一剑寒窗苦大陆求学研中医上海鼎瀚中医门
下一篇：老舍骚人无复旧风流